Тест по культурной антропологии

Загрузка...
Основная статья: Культурная антропология

Вопросы теста по культурной антропологии

1. Объектом исследований культурной антропологии явля­ется:

  • культура, история культуры;
  • человек как биологический вид;
  • человеческая деятельность;
  • человек как создатель культуры.

2. Антропология как наука возникла в:

  • античности;
  • период Ренессанса;
  • эпоху Просвещения;
  • XIX веке.

3. Наука, материалы которой послужили базой для формиро­вания культурной антропологии:

  • социология;
  • психология;
  • философия;
  • этнография.

4. Основная проблема культурной антропологии на началь­ном этапе существования науки:

  • обнаружение границ между природным (биологическим) и культурным существованием человека;
  • поиски эволюционных предков человека;
  • выяснение причин появления человека;
  • поиски археологических свидетельств культурной деятель­ности.

5. Научная цель культурной антропологии:

  • обосновать расовые различия;
  • объяснить наличие конфессиональных различий;
  • показать, как человек созидает себя средствами культуры;
  • описать национальные обычаи.

6. Какое из положений не входит в задачи культурной антро­пологии:

  • описать множество непохожих культур;
  • показать различие и сходство между культурами и народами;
  • классифицировать народы по шкале: варварство — цивили­зация;
  • объяснить существование тех или иных обычаев в культуре.

7. Термин «культура» в отношении к человеку впервые при­менил античный философ:

  • Платон;
  • Цицерон;
  • Анаксагор;
  • Аристотель.

8. Из какой области человеческой деятельности термин «культура» распространился на все гуманитарные иссле­дования:

  • строительство и архитектура;
  • целительство и медицина;
  • сельское хозяйство, аграрная деятельность;
  • искусство и творчество.

9. Античный философ, в трудах которого впервые осмысля­ются этнические различия:

  • Плутарх;
  • Диоген;
  • Боэций;
  • Тит Лукреций Кар.

10. Причина, стимул развития и движущая сила культуры в классической философии В. Гегеля:

  • биологические инстинкты человека;
  • закон эволюции природы;
  • такая способность человека как разум;
  • Абсолютная Идея (или Мировой Разум).

11. Какие природные задатки, по мнению Канта, позволяют человеку возвыситься над животным существованием и стать существом культурным:

  • разум и свободная воля;
  • развитые инстинкты;
  • фантазия и воображение;
  • физическая сила.

12. Кто из французских просветителей провозгласил культ «естественного человека»:

  • Руссо;
  • Вольтер;
  • Дидро;
  • Кондорсе.

13. Каковы функции культуры, по мнению основателя фило­софской антропологии А. Гелена:

  • культура делает жизнь человека удобной и комфортной;
  • позволяет человеку самосовершенствоваться;
  • компенсирует изначальную «биологическую недостаточ­ность» человека;
  • помогает человеку подчинить природу, господствовать над ней.

14. Разработанный К. Леви-Строссом метод культурной антро­пологии, широко использовавшийся в других гуманитарных науках:

  • структурный анализ;
  • герменевтика;
  • феноменология;
  • семантический анализ.

15. Какие принципы в работе антрополога К. Леви-Стросс счи­тал необходимыми:

  • наблюдение и описание;
  • отождествление и сострадание;
  • фиксация различий;
  • сочувствие и жалость.

16. Функция языка, способствующая пониманию и общению:

  • интегративная;
  • побудительная;
  • коммуникативная;
  • адаптивная.

17. Звукоподражательная версия происхождения языка под­разумевает:

  • язык возник в одной, наиболее развитой человеческой общи­не, распространившись затем среди всех других народов;
  • индивид обучается языку в процессе подражания взрослым;
  • первые слова языка возникли как отображение каких-либо эмоциональных состояний человека:
  • первые слова языка возникли как подражание какому-либо акустическому образу, услышанному в природе.

18. Согласно «междометной» версии происхождения языка первые слова:

  • являлись выражением эмоционального состояния;
  • обозначали объект, на который направлено внимание;
  • обозначали действие, совершаемое людьми;
  • подражали по звучанию шумам природы.

19. Где используется эстетическая функция языка:

  • в бытовой речи;
  • в изложении научных теорий;
  • в литературе;
  • в политических лозунгах.

20. Что является наиболее очевидным фактором идентифика­ции человека с определенной культурой:

  • религиозные верования;
  • традиции и обычаи;
  • национальный язык;
  • антропометрические характеристики.

21. Авторы теории, согласно которой язык предопределяет и формирует мировосприятие человека в определенной куль­туре:

  • Э. Сепир, Б. Уорф;
  • Ф. де Соссюр, Э. Кассирер;
  • Л. Витгенштейн, К Леви-Стросс;
  • Ю. М. Лотман, А. Р. Лурия.

22. Основатель семиотики, немецкий философ Э. Кассирер в поисках сущности человека высказал формулу: человекэто:

  • «умелое животное»;
  • «животное разумное»;
  • «культурное животное»;
  • «символическое животное».

23. Первая стадия в развитии символических форм, по теории Кассирера:

  • символическая:
  • миметическая:
  • аналогическая.

24. Символэто знак, который обладает:

  • определенным фиксированным значением;
  • переносным значением;
  • множеством значений.

25. Смысл и значение знаков изучает наука:

  • прагматика;
  • семантика:
  • семиология.

26. Что такое субкультура:

  • культура, присущая отдельным социальным группам, опреде­ленной части общества:
  • культура определенной исторической эпохи в определенный временной период;
  • культура определенного народа.

27. Какое греческое слово используется для обозначения поня­тий «предание», «сказание»:

  • мимесис;
  • мифос;
  • катарсис;
  • танатос.

28. Мифы, в которых объясняются те или иные явления при­роды, называются:

  • антропогонические;
  • этиологические;
  • эсхатологические:
  • космологические.

29. Персонаж мифологии, родоначальник племени в образе жи­вотного:

  • тотемный предок;
  • бог-творец;
  • культурный герой;
  • трикстер.

30. Мифологический персонаж, приносящий людям из иного мира различные блага, предметы культуры и умения:

  • тотемный предок;
  • бог-творец;
  • культурный герой;
  • трикстер.

31. Происхождение тотемизма З. Фрейд связывает:

  • с боязнью грозного отца;
  • «эдиповым комплексом»;
  • комплексом «человека-волка»;
  • с «комплексом Антигоны».

32. Тотемистические представления относятся к разряду мифов:

  • антропогонических;
  • космогонических;
  • солярных;
  • эсхатологических.

33. Вера в то, что все природные объекты обладают душой, получила название:

  • политеизм;
  • пантеизм;
  • анимизм;
  • фетишизм.

34. Какой психологический механизм способствовал появлению веры в одухотворенность природы:

  • проекция;
  • рационализация;
  • вытеснение;
  • замещение.

35. По мифологическим представлениям, наличие души у чело­века делает его:

  • умным;
  • нравственным;
  • живым;
  • могущественным.

36. Согласно мифологическим представлениям, реинкарнация:

  • вечное пребывание души в раю, рядом с Богом;
  • потеря души, отделившейся от тела;
  • возрождение умерших предков;
  • перерождение души в новом теле.

37. Этиологическая функция мифа подразумевает:

  • в мифах дается объяснение различным явлениям природы;
  • миф рассказывает о спасении людей во время Апокалипсиса;
  • в мифе обосновываются брачные нормы.

38. Мотив, сопутствующий сюжету о создании богами первой человеческой пары:

  • первые мужчина и женщина вечно пребывают в раю;
  • первые мужчина и женщина становятся стражами входа в царство Божие;
  • нарушают запреты Бога и впадают в грех;
  • охраняют вход в царство мертвых.

39. Первосущество, из тела которого боги создают мир, имеет облик:

  • химерический;
  • антропоморфный;
  • огненного дракона;
  • водного змея.

40. По какому признаку люди идентифицировали себя в тоте­мизме:

  • языковому,
  • по принципу веры в одного бога;
  • кровного родства со зверем;
  • на основе соблюдения обычаев.

41. Зооморфный облик культурного героя характерен:

  • для земледельческих общин;
  • охотничьих племен;
  • обществ с развитыми ремеслами.

42. Мифологический персонаж трикстер:

  • хитрый дух природы, крадущий у людей пищу;
  • божество, хитростью отвоевывающее мир у демонов;
  • демон, противодействующий космическому порядку;
  • амбивалентный герой-плут, добытчик и разрушитель.

43. В мифах о трикстере обосновываются:

  • космический порядок;
  • нравственные нормы;
  • правила экзогамии;
  • брачный ритуал.

44. Какой персонаж появляется в мифологии в связи с развити­ем представлений о морали:

  • бог-творец;
  • антагонист;
  • тотемный предок;
  • демиург.

45. Первоначально в истории культуры моральные нормы свя­заны:

  • с ритуальным поведением;
  • анимистическими представлениями;
  • верованиями в душу,
  • обрядами захоронения.

46. Антагонист в мифе:

  • брат-близнец бога-творца, помогающий ему в творении;
  • бог, следящий за порядком в мире природы и в мире людей;
  • персонаж, противодействующий верховному богу-создателю.

47. Эффективным средством соблюдения религиозной морали является:

  • уважение к законам, установленным в обществе;
  • чувство стыда перед соплеменниками;
  • страх божьего суда, наказания за грехи.

48. Формы поведения, которые не обусловлены культурой:

  • речевые стереотипы;
  • ритуальное поведение, соблюдение обычаев;
  • инстинктивное поведение;
  • пищевые предпочтения.

49. Содержание коллективного бессознательного, no К. Г. Юнгу, составляют:

  • инстинкты и архетипы;
  • вытесненные травмирующие воспоминания личной истории;
  • стереотипные идеи, насаждаемые культурой;
  • жизненные цели и установки индивида.

50. Введенный в аналитическую психологию К. Г. Юнгом метод прояснения образов сновидения через аналогии с образами мифа, сказки, искусства и литературы называется:

  • амплификация:
  • нейтрализация;
  • рационализация;
  • визуализация.

51. Какие мифологические образы являются наиболее удачны­ми символами для бессознательного:

  • хаос в виде воды и огня:
  • зооморфные духи природы:
  • творец, создатель вселенной;
  • ось мира в виде горы или дерева.

52. Путешествие сказочного, мифологического героя, по тео­рии К. Юнга, является символизацией психологического процесса:

  • индивидуации и поиска самости:
  • инфляции личности:
  • вытеснения и замещения:
  • образования комплексов.

53. Процесс трансформации разрушительной энергии либидо в социально приемлемое, допустимое культурой русло, назы­вается:

  • трансфер:
  • сублимация:
  • вытеснение:
  • рационализация.

54. Периодически повторяющиеся, строго определенные, после­довательные действия, сопровождающие религиозное по­клонение божеству:

  • прецедент
  • мистерия;
  • церемония;
  • обряд.

55. Первоначальное семантическое значение обряда жертво­приношения, по мнению К. Леви-Стросса:

  • бескорыстный дар сверхъестественным существам;
  • обмен по принципу «ты — мне, я — тебе»;
  • кормление духов.

56. В каком обществе первоначально возникла идея о том, что «смерть есть благо», ставшая основой обрядов кровавых жертвоприношений:

  • в среде первобытных охотников;
  • аграрных, земледельческих культурах;
  • сообществах ремесленников;
  • рабовладельческих государствах Греции и Риме.

57. Обряды человеческих жертвоприношений, сопровождающие захоронение умерших, означают:

  • жертва должна продолжить служение господину в загробном мире;
  • жертва отдается на съедение духам;
  • жертва должна стать проводником, указывающим покойно­му путь в царство мертвых.

58. Какое значение имеют человеческие жертвоприношения в культах плодородия:

  • жертва является пищей для богов и духов плодородия;
  • жертва направляется в услужение духам природы;
  • жертву отдают в качестве брачного партнера духу плодоро­дия.

59. Как называются посвятительные обряды:

  • жертвоприношение;
  • иерогамия;
  • причащение;
  • инициация.

60. Семантика обрядов инициации всегда включает следующее символическое значение:

  • получение магической силы;
  • кормление духов;
  • обретение здоровья;
  • перерождение.

61. Иерогамияэто обряд, символизирующий:

  • священный брак с божествами или духами;
  • священный брак с членами царского рода;
  • рождение божественного младенца;
  • перерождение для вечной жизни в мире богов.

62. Бог, создающий мир каким-либо ремесленным способом, на­зывается:

  • трикстер;
  • праздный бог;
  • антагонист;
  • демиург.

63. Культ, по мнению Э. Тайлора, лежащий в основе всех после­дующих религиозных феноменов:

  • культ героев;
  • фетишизм;
  • вера в безликую силу мана;
  • анимизм.

64. Облик богов, возникший под влиянием тотемистических представлений:

  • антропоморфный;
  • персонифицированный в природных объектах (скалах, во­доемах, ущельях);
  • зооморфный;
  • представленный в образе космических тел (солнце, луна, ко­меты, звезды).

65. Культ богини-матери и бога-отца, по мнению З. Фрейда, возникает на основе:

  • обожествления реальных властителей;
  • проекции образа родителей в вымышленные фигуры сверхъ­естественных персонажей;
  • страха перед родителями;
  • одухотворения природных объектов.

66. Тип отношений между человеком и богами, установленный религией:

  • обмен дарами;
  • приручение духов и богов;
  • дружественные отношения взаимовыручки;
  • поклонение богам.

67. Религиозная вера в единого бога называется:

  • пантеизм;
  • монотеизм;
  • политеизм;
  • анимизм.

68. Главный фактор религиозного сознания:

  • эмоции;
  • знания;
  • вера;
  • представления.

69. Религиозная вера базируется:

  • на научных доказательствах бытия Бога;
  • логическом обосновании существования Бога;
  • подтверждении ежедневным опытом;
  • эмоциональной убежденности индивида.

70. Каким сверхъестественным персонажам свойственно транс­цендентное бытие:

  • духам природы;
  • языческим богам солнца и неба;
  • богам монотеистических религий;
  • дьяволу.

71. Драматическое представление, изображающее сцены из жизни богов:

  • феерия;
  • утопия;
  • фантазия;
  • мистерия.

72. Для религиозного богослужения необходим клан:

  • шаманов, знахарей;
  • профессиональных жрецов;
  • старейшин племени;
  • выбранных на время обряда исполнителей гимнов богам.

73. Какие аффективные чувства способствуют появлению веры в богов, как считал В. Вундт:

  • страх и надежда;
  • восторг и воодушевление;
  • всепоглощающий ужас.

74. Мировоззренческая функция религии:

  • определяет место человека в мире и смысл его существова­ния;
  • объясняет появление Космоса божественным творением;
  • создает учение о наказании за грехи;
  • описывает конец света.

75. Социальный институт религии предполагает обязатель­ное наличие:

  • текстов Священного Писания;
  • культовых архитектурных сооружений; специальных мест поклонения;
  • класса профессиональных служителей культа.

76. Согласно точке зрения греческого философа Эвгемера, вера в богов основана:

  • на наблюдения за природными явлениями реального мира;
  • страхе перед стихиями природы;
  • сновидениях и галлюцинациях;
  • рассказах о реальных исторических личностях.

77. Просветительский взгляд на религию:

  • это заблуждение, возникающее при неправильном истолко­вании явлений;
  • культ установлен для людей самим Богом;
  • религиозное чувство — особый инстинкт, свойственный толь­ко человеку.

78. Популярность сюжетов из жизни святых, изображение чу­дес и сцен богоявления в эпоху Барокко свидетельствует:

  • об интересе к человеческой личности, к биографии деятелей церкви;
  • о внимании к истории;
  • об усилении клерикальной власти;
  • о господстве светской мысли.

79. Человеческая деятельность, в которой наиболее очевидно проявляет себя коллективное бессознательное:

  • мифология;
  • политика;
  • наука;
  • литература.

80. Вид деятельности, с которым, по мнению 3. Фрейда, со­перничает религия, создавая свою версию возникновения и устройства мира:

  • мифология;
  • искусство;
  • наука;
  • философия.

81. Основой любого древнего мировоззрения являются:

  • научные знания;
  • астрологические представления;
  • религиозные верования;
  • художественно-эстетические учения.

82. Основой для научных представлений древности послужи­ли:

  • мифологические сказания о различных явлениях природы;
  • трансовые видения шаманов;
  • религиозное учение о творении мира;
  • магическая практика воздействия на природу.

83. Позитивное знание основывается:

  • на интуитивном прозрении;
  • иррациональных учениях;
  • эмпирическом опыте;
  • спекулятивных рассуждениях.

84. На ранних стадиях развития человеческой истории искус­ство отражает:

  • мифологические и религиозные представления;
  • рациональные знания о мире;
  • индивидуальные чувства творца.

85. Первые изображения человека в эпоху каменного века:

  • пещерные изображения охотников в Альпах и Пиренеях;
  • палеолитические «венеры» из Европы и Азии;
  • африканские и австралийские петроглифы с изображением «танцующих человечков»;
  • африканские наскальные рисунки с изображением бытовых деревенских сцен.

86. Какой новый образ человека появляется в творчестве ро­мантиков и символистов:

  • возвышенный герой, защитник идеалов;
  • обездоленные и оскорбленные представители низших сосло­вий;
  • святые в религиозном экстазе;
  • демонизированный, двойственный персонаж.

87. Какие характеристики подчеркивают в образе человека модернисты:

  • гармония и целостность;
  • надломленность и потерянность;
  • романтизм и душевный подъем;
  • энтузиазм и деловитость.

88. Термин «коэволюция» в теории В. И. Вернадского означает:

  • зарождение и развитие Вселенной;
  • совместная эволюция природы и человека;
  • совместная эволюция человека и космоса;
  • развитие всего живого на планете.

89. В антропокосмической теории В. И. Вернадского и П. Тейя­ра де Шардена «мыслящая оболочка Земли» называется:

  • ионосфера;
  • ноосфера;
  • литосфера;
  • биосфера.

90. Воплощение образов сознания, абстрактных идей в пред­метных, материальных формах культуры называется:

  • объективация;
  • концентрация;
  • творчество;
  • деятельность.

91. Традиционным культурам свойственно:

  • применение инновационных технологий и быстрое измене­ние;
  • разработка стратегий, направленных в будущее;
  • повторение опыта прошлого и малая изменяемость.

92. Понимание символов культуры достигается:

  • конвенциональным соглашением и знанием кодов;
  • аффективным восприятием;
  • однотипностью знаков во всех культурах.

93. Наука оперирует:

  • понятиями;
  • стереотипными представлениями;
  • художественными образами;
  • бытовыми представлениями.

94. Образ отличается от понятия тем, что:

  • имеет сходство с отображаемым объектом;
  • не имеет сходства с отображаемым объектом;
  • сохранил эмоциональную, чувственную окрашенность;
  • утратил эмоциональную основу.

95. Визионерский тип художественного творчества, по Юнгу, основывается:

  • на планомерном и продуманном раскрытии замысла;
  • рациональном сознании автора;
  • появлении в сознании уже готового образа, словно навязы­вающего себя творцу.

96. Осознание себя, по К. Ясперсу, начинается:

  • с понимания себя как действующего субъекта;
    Загрузка...
  • ощущения собственной тождественности во все моменты жизни;
  • осознания собственной телесности.

97. Две тенденции, два начала, присутствующие в каждой культуре, по мнению Ф. Ницше:

  • мимесис и катарсис;
  • Эрос и Танатос;
  • аполлоническое и дионисийское начала;
  • плутоническое и орфическое.

98. И. Бердяев и другие русские философы считали, что куль­тура возникла на основе:

  • магических ритуальных действий;
  • религиозного культа;
  • врожденного эстетического чувства;
  • первобытного искусства.

99. По мнению А. Бергсона, основой для творчества служит:

  • критическая деятельность ума;
  • интуиция;
  • аффективные эмоции;
  • практическая деятельность, эмпирический опыт.

100. Биологические (натуралистические) теории культуры ба­зируются на следующем положении:

  • культура основывается на умении создавать символы;
  • культура происходит из инстинктивных оснований;
  • культура возникает как исторически-территориальная общ­ность;
  • культура — дар божий. Материал с сайта http://wikiwhat.ru

Ответы на тест по культурной антропологии

1 — 4

6 — 3

11 — 1

16 — 3

21 — 1

2 — 4

7 — 2

12 — 1

17 — 4

22 — 4

3 — 4

8 — 3

13 — 3

18 — 1

23 — 2

4 — 1

9 — 1

14 — 1

19 — 3

24 — 3

5 — 3

10 — 4

15 — 2

20 — 3

25 — 2

26 — l

31 — 2

36 — 4

41 — 2

46 — 3

27 — 2

32 — 1

37 — 1

42 — 4

47 — 3

28 — 2

33 — 3

38 — 3

43 — 2

48 — 3

29 — 1

34 — 1

39 — 2

44 — 2

49 — 1

30 — 3

35 — 3

40 — 3

45 — 1

50 — 1

51 — l

56 — 1

61 — l

66 — 4

71 — 4

52 — 1

57 — 1

62 — 4

67 — 2

72 — 2

53 — 2

58 — 3

63 — 4

68 — 3

73 — 1

54 — 4

59 — 4

64 — 3

69 — 4

74 — 1

55 — 2

60 — 4

65 — 2

70 — 3

75 — 3

76 — 4

81 — 3

86 — 4

91 — 3

96 — 3

77 — 1

82 — 1

87 — 2

92 — 1

97 — 3

78 — 3

83 — 3

88 — 3

93 — 1

98 — 2

79 — 1

84 — 1

89 — 2

94 — 3

99 — 2

80 — 3

85 — 2

90 — l

95 — 3

100 — 2

На этой странице материал по темам:
  • Тест на антропологию

  • Тесты+по+культурной+антропологии+с+ответами

  • Тест культурная антропология

  • Тест по социальной антропологии

  • Тест направения культуная антропология

Материал с сайта http://WikiWhat.ru